“আমি বহুদিন যাবৎ মনে মনে এই আশাটি পোষণ করিতেছিলাম যে, ভারতীয় মুসলমানদের শৌর্য- বীর্য সংবলিত এমন একটি যুদ্ধকাব্য লিখিয়া যাইব, যাহা পাঠ করিয়া বঙ্গীয় মুসলমান স্পর্ধা করিয়া বলিতে পারেন যে, এক সময়ে ভারতীয় মুসলমানগণও অদ্বিতীয় মহাবীর ছিলেন।”

— কায়কোবাদ

পূর্বের পর্বঃ আধুনিক বাংলা সাহিত্যের রাজনৈতিক ইতিহাস (পর্ব ২)

কলকাতার ঠাকুর বাড়ির পিছনে বিশাল আমবাগান। গ্রীস্মের দুপুর গুলোর প্রায়ই কাদম্বরী দেবী আর রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর এখানে আড্ডা দিয়ে সময় পার করেন। রবী ঠাকুর এই সময়টাতে নতুন কি লিখেছে তা শোনায় বৌদি কাদম্বরী কে। কিন্তু আজ দুদিন রবীন্দ্রনাথ আসছে না, মুখোমুখি হওয়াও বন্ধ প্রায়। হঠাৎ হঠাৎ এই দেবরটির কি যে হয় কাদম্বরী ঠিক বুঝতে পারে না। রবীকে কাদম্বরী মন থেকে স্নেহ করে কিন্তু মাঝে মাঝে মনে হয় রবি বোধহয় আরেকটু বেশি চায়। অন্তত রবির চোখের চাহনি হঠাৎ অভিমান এসব তাই প্রকাশ করে। কিন্তু সে বেশিটুকুর পরিমাণ কাদম্বরী দেবী পরিমাপ করতে পারে না। স্বামী জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুরকে কাদম্বরী মন থেকে ভালোবাসে। আশেপাশের সবাই যখন নারীকে শুধু অন্তঃপুরবাসিনী হিসেবে দেখে তখন তাঁর স্বামী তাকে নারী স্বাধীনতা উপভোগ করাচ্ছেন। সমাজের নাক সিটকানি উপেক্ষা করে কাদম্বরী দেবীকে বাড়ির অন্দর থেকে বাইরে এনেছেন তিনি। তবে ব্যাপারটাতে সবাই যে একযোগে বাঁকা চোখে দেখছে তা নয়। কেউ কেউ জ্যোতিকে বাহবাও দিচ্ছে। ভারতবর্ষের সামাজিক পরিবর্তন আনতে গেলে যে নারী-পুরুষ সকল সামাজিক জীবেরই জীবন – যাপন, মনন – চিন্তার পরিবর্তন আনতে হবে এটা বুঝতে পারারাই বাহবা দেবার দলে। ভারতে স্বদেশী রাজনৈতিক চিন্তাধারার প্রবর্তন, সামাজিক উন্নয়ন এবং বাংলা সাহিত্যের বিকাশে ঠাকুরবাড়ির ভুমিকা অনস্বীকার্য। বঙ্গভঙ্গের সময় থেকে দীর্ঘকাল ভারতীয় উপমহাদেশে দেশীয় রাজনৈতিক চেতনার উন্মেষ ঘটাতে এবং বাংলা সাহিত্যের সঙ্গে সেই চেতনার যোগাযোগ সৃষ্টিতে ঠাকুর পরিবারের একাধিক সদস্য সক্রিয় ভূমিকা পালন করেছেন। এদের মধ্যে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুর (৪ মে ১৮৪৯ – ৪ মার্চ ১৯২৫) উল্লেখযোগ্য।

ছবিঃ জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুর

ব্রিটিশ শাসনের হাত থেকে বাংলার স্বাধীনতা অর্জনের পিছনে বাঙালির সামাজিক জাগরণ তথা স্বাদেশিকতার রাজনৈতিক ও সাহিত্য মূল্য অনেক। এই জাগরণের ধারা শুরু হয় নবগোপাল মিত্রের “হিন্দুমেলা” (১৮৬৭), কেশবচন্দ্র সেনের “ভারতসংস্কার” (১৮৭০), মহেন্দ্র লাল সরকারের “ভারতীয় বিজ্ঞান সভা” (১৮৭৬) প্রভৃতির মাধ্যমে।জ্যোতি ঠাকুর তার সময়ে এই নবজাগ্রত স্বাদেশিকতার একজন প্রধান পৃষ্ঠপোষক ছিলেন। বাংলা সাহিত্যে অনুবাদক হিসেবে তিনি যেমন পথ দেখিয়ে গেছেন তেমনি রাজনীতিতে রেখে গেছেন সংস্কারকের ভূমিকা। ভারতীয় সমাজ থেকে ইংরেজ প্রাদুর্ভাব দূরীকরণে, স্বদেশী ব্যবসা-বাণিজ্য পরিচালনার চেষ্টায়, হিন্দু মেলার সংগঠনে কিংবা আদি ব্রাহ্মসমাজের অন্যতম নেতা হিসেবে জ্যোতি ঠাকুরের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে অনেকে। এত রাজনৈতিক ব্যাস্ততার মাঝেও একের পর এক ইংরেজি ও ফরাসি সাহিত্য কর্মের বাংলা অনুবাদ করেছেন তিনি। শেকসপিয়ারের “জুলিয়াস সিজার” তিনিই প্রথম বাংলায় অনুবাদ করেন। ১৮৮৪ সালে স্ত্রীর রহস্যজনক মৃত্যুর পর থেকে হঠাৎ করেই নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে নেন সকল ব্যাস্ততা থেকে। এমনটা না হলে হয়তো বাংলার সাহিত্য কিংবা রাজনীতি, দু জায়গার কোথাও থিতু হয়ে ইতিহাসে আরো রঙ ছড়াতেন তিনি।বাংলার নাট্য অনুবাদে এই মানুষটি থাকবেন সবসময় প্রথিতযশা হয়ে। তবে বাংলা নাটকে স্বাদেশিকতার উত্তেজিত মন্ত্রের প্রবেশ ঘটান উপেন্দ্র নাথ দাস (১৮৪৮-৯৫)। এমনকি ব্রিটিশবিরোধী এইসব উত্তেজনা দমনে সরকার “ড্রামাটিক পারফরম্যান্স এক্ট” (১৮৭৬) পাস করতে বাধ্য হয়। উপেন্দ্রনাথের “শরৎ সরোজিনী” (১৮৭৪) ও “সুরেন্দ্র – বিনোদিনী” (১৮৭৫) নাটক দুটিতে সরাসরি ইংরেজ বিরোধী রাজনৈতিক প্রচারণা চালানো হয়।

বিংশ শতকের শুরুর সময় থেকে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ লেগে যাওয়ার আগ মুহূর্ত পর্যন্ত বাংলার রাজনীতি ও সাহিত্য সমাজ মিলেমিশে নতুন দিক প্রশস্ত করেছিল। মোঘল শাসনের পর থেকে পাদপ্রদীপের আলো থেকে সর্বক্ষেত্রে দূরে থাকা মুসলিম সমাজ সাহিত্য ও রাজনীতি দুই মাধ্যমেই ঘুরে দাঁড়াতে শুরু করে। আবার সাহিত্য সমাজে স্বদেশী চেতনার উত্তেজিত মন্ত্রের প্রবেশ ঘটান কেউ কেউ। বড় ভাই জ্যোতি ঠাকুরের হাত ধরে বিদেশি সমাজ চেতনার একটি পরিচয় যেমনি দেশী সাহিত্য প্রেমীরা পেতে থাকে তেমনি বিশ্বযুদ্ধের ডামাডোল শুরু হবার প্রারম্ভে ছোটভাই রবীন্দ্রনাথকে পৃথিবীর অন্য প্রান্তের মানুষেরাও চিনতে শুরু করে। গত দুটি পর্বে প্রথম বঙ্গভঙ্গ আর বঙ্গভঙ্গ রদের অপরাপর সময়ে জাতীয়তাবাদী রাজনৈতিক ধারার বাংলা সাহিত্যের ঐতিহাসিক বিচার নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এখন ওই সময়ের সাহিত্য সমাজের আরো কিছু গুরুত্বপূর্ণ উত্থান নিয়ে আলোচনা করা হবে। তবে তার আগে বিংশ শতকের শুরুর দিকের একটি বিদেশি ঘটনার প্রতি আলোকপাত করা উচিত। ১৮৯৪ সালে দক্ষিণ আফ্রিকায় একজন ভারতীয় “নাটাল ইন্ডিয়ান কংগ্রেস” প্রতিষ্ঠা করেন। এই সংগঠনের মাধ্যমে সেখানকার ভারতীয়দেরকে রাজনৈতিকভাবে সংঘবদ্ধ করার কার্যক্রম হাতে নেওয়া হয়। সেখানে ভারতীয়দের নাগরিক অধিকার প্রতিষ্ঠায় সংগঠনটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। এই সংগঠনটির প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধী (১৮৬৯ – ১৯৪৮)। যিনি পরবর্তীতে মহাত্মা (মহান আত্না) গান্ধী নামে ভারতীয় রাজনীতিতে আবির্ভূত হন এবং ভারতের জাতির জনক হিসেবে যার জীবনাবসান ঘটে। এই মহান ব্যাক্তিকে নিয়েও আলোচনা করা হবে তবে এখনি না, যথাসময়ে।

ছবিঃ রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর

উনবিংশ শতকের শেষদিক থেকে বাংলা সাহিত্যে রাজনৈতিক চেতনার প্রবেশ ঘটতে থাকে শিক্ষিত সমাজের হাত ধরে। তৎকালীন বিদেশ ঘুরে আসা শিক্ষিত জনদের মাঝে বেন্থাম- মিল – কোমট – রুশোর মতবাদের প্রচলন শুরু হয়।এরপর রামকৃষ্ণ – বিবেকানন্দদের শিক্ষা এবং গীতার নিষ্কাম কর্মের আদর্শ প্রধান হয়ে দেখা দেয়। ঈশ্বরচন্দ্র গুপ্তের(১৮১২-১৮৫৯) সম্পাদনায় বাংলার প্রথম দৈনিক “সংবাদ প্রভাকর” (সাপ্তাহিক ১৮৩১, দৈনিক ১৮৩৯) যাত্রা শুরু করে। বাংলার নবজাগরণ ও নীল বিদ্রোহের প্রতি মানুষকে সহানুভূতিশীল করে তোলে পত্রিকাটি। ঈশ্বরচন্দ্র গুপ্ত এবং সংবাদ প্রভাকর পত্রিকাটি ঘিরে পরবর্তীতে একঝাঁক জাতীয়তাবাদী চেতনাধারী কবি – সাহিত্যিকদের উদ্ভব হয় বাংলায়। এদের মধ্যে মনোমোহন বসু (১৮৩১-১৯১২) অন্যতম। গুপ্তবাবুর শিক্ষা সংস্কার, ধর্মসংস্কার প্রভৃতি মনোমোহন বসুকে আন্দোলিত করে। এদেশে ব্রিটিশ তথা ইউরোপীয় রাজনৈতিক, সামাজিক ও সাহিত্যিক আগ্রাসনের তিনি বিরোধী ছিলেন। তাইতো লিখেছিলেন, “ইউরোপীয় সমাজ আর স্বদেশীয় সমাজ বিস্তর ভিন্ন। ইউরোপীয় রুচি ও দেশীয় রুচি যে সম্যক স্বতন্ত্র পদার্থ তাহা অনেকে ভাবিয়া দেখেন না “। ঐ সময়ে নাটকে ইংরেজি নাট্যাদর্শের প্রচলন শুরু হয়েছিল। এর বিপরীতে গিয়ে বসু বাবু নাটকে বাংলা কবি যাত্রার প্রচলন ঘটায়। নাটকের নতুন এই দেশীয় ধাস বাঙালির রাজনৈতিক চেতনাকে নাড়া দিয়েছিলো। তাঁর “হরিশ চন্দ্র” (১৮৭৫) নাটকে ধর্মীয় ভক্তিরসের সঙ্গে হিন্দুমেলার জাতীয়তাবাদী স্বাদেশিকতার সুরটিও বেজেছে।

দীর্ঘদিন সাহিত্য সমাজের নেতৃত্ব থেকে মুসলমানদের দূরে থাকার সমাপ্তি ঘটে বিংশ শতকে। মহাকাব্য “মহাশ্মশান” (১৯০৪) লিখে মহাকবির মর্যাদা পেয়েছিলেন কায়কোবাদ। তাঁর পুর্ণ নাম কাজেম আল কোরেশি।

ছবিঃ রকায়কোবাদ

তৎকালীন রাজনৈতিক সমাজে হীন অবস্থা থেকে পরিত্রাণ খোঁজার জন্য মুসলমান নেতৃবৃন্দকে অনুপ্রেরণা জুগিয়েছিল তাঁর সাহিত্য কর্ম। “মহররম শরীফ” (১৯৩৩) কায়কোবাদের আরেকটি উল্লেখযোগ্য প্রচেষ্টা যার দরুন বাংলার রাজনৈতিক সমাজে মুসলমানদের মনোবল বৃদ্ধি পায়। বাংলা সাহিত্যের হিন্দুত্ববাদী দখলের বিপরীতে তিনিই প্রথম শক্ত অবস্থান গ্রহণ করতে সক্ষম হন। মুসলমান সাহিত্যিক হলেও সাম্প্রদায়িক মৈত্রীর চেতনা প্রসারে লেখকসমাজে কায়কোবাদের জনপ্রিয়তাও ছিল অগ্রগণ্য। কারবালার যুদ্ধ ও পরবর্তী ঘটনাবলীকে প্রেক্ষাপট বানিয়ে হামিদ আলী (১৮৭৪-১৯৫৪) দুটি মহাকাব্য লেখেন। তাঁর “কাসেমবদ কাব্য” (১৯০৫) ও “জয়নালোদ্ধার কাব্য ” (১৯০৭) রচনাগুণে উন্নত না হলেও বাংলা সাহিত্যে মুসলিম প্রতিনিধিত্বে রাজনৈতিক ভাবে গুরুত্বপূর্ণ। অন্যদিকে মুসলিম রক্ষণশীল চেতনা থেকে বেড়িয়ে এসে দেহধর্মী প্রণয় কবিতা লিখে প্রতিষ্ঠা লাভ করেন মোজাম্মেল হক(১৮৬০-১৯৩০)। তিনি “লহরী” নামে একটি কবিতার পত্রিকা বের করা শুরু করেছিলেন। “মোসলেম ভারত” (১৯২০) সাহিত্য পত্রিকার তিনি ছিলেন সম্পাদক। ব্রিটিশ ভারতের মুসলিম লেখকদের বিকাশে পত্রিকাটি বিশেষ ভূমিকা রাখলেও হিন্দু লেখকদেরও সম্মিলন ঘটেছিলো সেখানে। এমনকি পত্রিকার প্রচ্ছদে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের বাণীও সংযোজিত ছিল। মোজাম্মেল হক রচিত জীবনীকাব্য “হযরত মোহাম্মদ” (১৯০৩) সে সময়ে বিশেষ জনপ্রিয়তা অর্জন করে।

আর এভাবেই বিংশ শতকের গোড়াতেই বাংলার মানুষ রাজনীতির ময়দানে বঙ্গভঙ্গ আর বঙ্গভঙ্গ রদের সাথে সাথে সাহিত্য সমাজের রাজনৈতিক সংসর্গের সাক্ষী হয়। ১৯০৭ সালে বাংলা সাহিত্যের একমাত্র প্রাচীনতম নিদর্শন “চর্যাপদ” আবিস্কৃত হয়।

ছবিঃ চর্যাপদ

নেপালের রাজদরবারের গ্রন্থশালা থেকে এটি আবিষ্কার করেন মহামহোপাধ্যায় হরপ্রসাদ শাস্ত্রী (৬ ডিসেম্বর, ১৮৫৩ – ১৭ নভেম্বর, ১৯৩১) । তার আসল নাম ছিল হরপ্রসাদ ভট্টাচার্য।তবে বাঙালির সাহিত্য সমাজের সবচেয়ে বড় ঘটনা তখনো ঘটে নি। একজন বাঙালি প্রথম নন ইউরোপীয় হিসেবে প্রথমবার বিশ্বের সবচেয়ে বড় সাহিত্য স্বীকৃতি অর্জন করে নেয় কিছু পরে। তাঁর এই অর্জনের পরপরই বাঙালি সাহিত্য তথা সমাজের ওপর নজর পড়ে ইউরোপীয় সাধারণ জনগণের। পৃথিবীব্যাপী মানুষেরা “বাংলা” নামটি শুনতে পারে গৌরব আর অর্জনের অংশ হিসেবে। আমাদের ভাষায় কথা বলা, কবিতা লেখা, জাতীয়তাবাদী বক্তব্য দেওয়া একজন মানুষ “বিশ্বকবি” হিসেবে আবির্ভূত হওয়া শুরু করে এই অর্জনের ঘটনার পর। তাই এই ঘটনার রাজনৈতিক প্রভাব অনেক। তবে সে গল্প এখন আর নয়। আধুনিক বাংলা সাহিত্যের হাড়হীম করা রাজনৈতিক গল্পগুলো আসছে সামনের পর্বে।

(চলবে…)

লেখক : শফিক মুন্সি, সাংবাদিক ও কলামিস্ট।

“বঙ্গভঙ্গের পরই ভারতের প্রকৃত জাগরণ ঘটেছে” -মহাত্মা গান্ধী। “

এ সময়ে রবীন্দ্র সাহিত্য কর্মে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হচ্ছে ক্ষয়িষ্ণুতাবাদ ও কলাকৈবল্যবাদ এর উদ্ভব। পশ্চিম ইউরোপের সাহিত্য গর্ভে জন্ম নেওয়া এ বিশেষ দুটি শাখা স্বল্প মাত্রায় প্রবেশ করতে থাকে বাংলা সাহিত্যে। কলাকৈবল্যবাদের প্রধান বক্তব্য ছিল – ” আর্টের সঙ্গে বাস্তব ইউটিলিটির কোনো সম্পর্ক নেই “।ক্ষয়িষ্ণুবাদের বিষয়বস্তু ছিল সুপরিকল্পিতভাবে সকল আবেগ অনুভূতির ক্ষেত্রে একটা প্রচন্ড ওলট-পালট ও বিপর্যয় আনা। তাই জীবনের স্বাভাবিক প্রাণোচ্ছলতাকে এড়িয়ে এই ধারার শিল্পীরা তাদের সৃষ্টিতে প্রবেশ করান কৃত্রিম সাজসজ্জা, মাদকদ্রব্য, বিকৃত মানবিক সম্পর্ক ও অস্বাভাবিক যৌন আচরণের। বিদেশি সবকিছু বর্জনের যে ডাক রবীন্দ্রনাথ দিয়েছিলেন নিজের সাহিত্য কর্মে সেটা নিজেই রক্ষা করতে পারেন নি। তবে তাঁর সাহিত্যকর্মে কলাকৈবল্যবাদ ও ক্ষয়িষ্ণুবাদের প্রভাব ছিল যৎসামান্য। তাঁর রচিত ‘ঘরে বাইরে ‘ উপন্যাসে তৎকালীন ব্রিটিশ ও বঙ্গভঙ্গ বিরোধী চেতনা যেমন প্রকাশ পেয়েছে ঠিক তেমনি কলাকৈবল্যবাদ ও ক্ষয়িষ্ণুবাদও ধরা দিয়েছে। উপন্যাসে দেখা যায় স্বামী নিখিলেশের প্রতি অনুরাগ সত্ত্বেও স্ত্রী বিমলা বিপ্লবী সন্দীপের দ্বারা তীব্রভাবে আকর্ষিত। আবার সন্দীপের মানবিক দোষত্রুটি, বিকৃত লোভ এবং পরস্ত্রী কাতরতার মতো অস্বাভাবিক যৌন আচরণের অনুভূতিও গল্পে মিলেমিশে একাকার।

০১/ স্বাধীন বাংলাদেশের অভ্যুদয়ের ইতিহাস – মুনতাসীর মামুন ও মোঃ মাহবুবর রহমান।

০২/ বাংলাদেশ : রাজনীতি সরকার ও শাসনতান্ত্রিক উন্নয়ন – ড. হারুন অর রশিদ।

০৩/ বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন ও রবীন্দ্রনাথ – কুলদা রায় ও এম এম আর জালাল।

০৪/ অগ্নিযুগের সাহিত্য – রকিবুল হাসান।

০৫/ The History of Bengal, Volume II, Sir Jadunath Sarkar

০৬/From Plassey to Partition – A History of Modern India (2004), Sekhar Bandyopadhyay